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  • 「光音天」的世界

    尊的持誦咒音裏時，諸佛海會的世界即刻現前。在密教的修持中，行者以肉身想像成宇宙大身的壇城，冥思自己即是宇宙的縮影，而遨遊十方法界。在華嚴經法界觀裏，所構建的法界亦是從時間、思想、聲音和光的世界中，建立一個精神世界。「光音天」即是詮釋那無量光、無量時間和美妙音聲裏的一種心境。在光音天心境中的行者，正在享受那無量光明，美妙眾樂、無限時間的內在極樂法喜中生活，唯有行者拋開偏執與小心眼的心時，才能到達心靈...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385345291.html

  • 关于会供的开示

    “会”字有三方面的含义：１、男女瑜伽行者集聚在一起修法；２、把上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会；３、召集山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤亲债主到坛城集会。 　　陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道...都可以大致分为以下几部分。 　　首先是祈请历代传承上师，以及诸佛菩萨降临会供坛城加持，并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的会供坛食。外坛食是指陈设的丰富供品，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07570254084.html

  • 问：为什么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？

    缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/20553682883.html

  • 如本法师答：经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

    　　如本法师答：善男子(梵语kula-putra)，善女人(梵语kuladuhitri)之简称。具足一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之行者，皆可称之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深浅之别，有修得累生累劫的光阴，有的仅修几生几世，有些刚初发心，是故，善男子善女人，总称为一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之菩萨是也。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10123612343.html

  • 如本法师答：诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？

    　　如本法师答：灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13241012426.html

  • 范古农答：何谓通明禅。

    问：何谓通明禅。 　　范古农答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。 　　问：通明禅如何修习。 　　范古农答：行者从初安心，即观息色心三事俱本不生，本来空寂，其证人相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德而与诸禅之相回殊也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07123712754.html

  • 范古农答：何谓九次第定。

    问：何谓九次第定。 　　范古农答：此依四禅四定及灭受想定（灭受想背舍）九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异想间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德转深微妙。如炼真金，光色更增，价值亦倍。故又名炼禅。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07151812763.html

  • 范古农答：何谓师子奋迅三昧。

    问：何谓师子奋迅三昧。 　　范古农答：此将九种禅定，互相熏习，悉今通利，故又名熏禅。行者依九次第定，从初禅次第入二禅，三禅，乃至灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第还入，乃至初禅。能前进，能却行，如师子之奋迅状。故名师子奋迅三昧。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07152012764.html

  • 共前行与皈依

    一种都持满了十万遍，也无济於事。　　加行的真正重点，是利用这个人身，使其成为行者达到解脱的稀有机缘，并了解如此做的急迫性，对娑婆世间的环境所制造的只有痛苦这个事实，生起强烈的信心，且了解痛苦源自业力--恶行之效应。如果这四种思惟真正地植入行者的生命中，那么加行的主要重点便已被了解。你不应仅是思考它们，而是要能在你的生命中去体验。真正的基础修法必须是在它成为你自己的一部分时才算。　　不要以为“加行”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110549472.html

  • 金字书---喜金刚遗教

    水溶于水。当寻求无二之如实性时，如实性直契自身，其义超越一切言说。如空合于空。亦如蛇结自解。此独一无二法尔本觉只能自证于自身。那就是说，若行者自了其性，万象即时证入究竟觉。就像相恋男女之幽会。此唯一究竟...由百千条大路汇达的大城。「关于根之第一要释竟」　　第二诀：决定正见　　于此当下法尔如实性，行者瞬证终极圆光(final vision)起现于自心。同样，行者既自了自性，则常在定，法尔明觉远离无明二见(...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21111263430.html
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